泰山神东岳大帝为何在福建娶亲而亡,泰山与东岳大帝

泰山云海（新华网图片）

《中国国家地理·福建专辑》评价福建“山海碰撞的奇迹，众神狂欢的地带。”福建山海共生，蔚蓝色的大海意味着开放冒险和交流，而连绵的群山在带来封闭阻塞的同时，却也成为了强大涵养和保存的力量。开放与封闭，冒险与保守，种种矛盾在福建这部“山海经”中得到了奇妙地协调。体现宗教信俗上，则表现为既有本地创造的无数神灵，又有外来移民带来的信俗，并通过航海将信俗传播至海外。

许多在北方已经消失的泰山信俗始，依然保留在福建

福建的泰山信俗源自自然崇拜，儒释道和谐并存。秦汉时期，福建与中原的交往有所增加，汉人开始向东南沿海地区迁徙。从晋代到南宋，先后出现三次汉人南迁高潮——晋永嘉之乱、唐安史之乱、宋靖康之难。晋代福建人口仅8000户，南宋嘉定十六年猛增至159.9多万户，中原汉人迁徙入闽，带来了先进的生产技术和生产工具，同时也带来了北方的信俗。

在晚唐至宋的造神高潮中，福建民间渴慕“中原正统”也在信俗中得到彰显：一方面，对北方传入的某些神加以在地演变，使之更加适合福建的人文、地理环境。外来神灵完成了本土化，本地神灵则具有世俗化的特点，福建逐渐形成了丰富而完整的信俗体系。如东岳大帝的正宫皇后是建瓯大洲人、东宫娘娘是福州旗汛口人、西宫娘娘是福州下渡人，并收福州康山何元帅为“谊子”。

福建的地理环境和人文环境，保存了许多北方几近消失的泰山信俗形态，如早已被东岳大帝取代的泰山府君、纪晓岚《阅微草堂笔记》中记载的“岳庙心镜”，同时也保存了许多泰山信俗的职能。

泰山神东岳大帝在福建“娶亲”

泰山信俗在福建的传播，福建文化精英曾产生了激烈的争论，如南宋时，漳州人陈淳认为“祭不望越”，莆田人刘克庄则针锋相对地提出“虽不在望，非越也”。福建民间信俗与泰山信俗的互动主要体现在两方面：泰山信俗的本地化、本地信俗的“正统化”。

泰山信俗的本地化前面已略有论述，东岳大帝纳了本地的皇后、娘娘，收了本地的谊子。本地民间信俗的“正统化”则主要体现在本地神灵请东岳大帝“封神”方面，如东岳大帝的三位公主分别配三位驸马：南天呼元帅、紫清宫何元帅、仁圣宫王千岁。福建著名女神陈靖姑属下的五花邓将军也被纳入泰山神系，称血湖司主宰五花邓将军。闽江万寿桥（今解放大桥）第五个桥墩的神灵陈亮，被东岳大帝敕封为岳宗闽省都督，至今桥墩上仍有香炉遗存。榕树甚至可以代理东岳大帝，福州市康山有康山灵树庙，此树受东岳大帝敕封，在康山代理东岳大帝职权，称“东岳大帝灵树王”，清代候官人林枫《榕城考古略·郊坰第三》记载：“康山灵树庙，在易俗里，俗称泰山庙，里有乔木甚著灵。”康山另有康山庙供奉“康山五大元帅”，其中何元帅被东岳大帝收为谊子，五大元帅一同纳入了东岳神系，两庙便合二为一，主祀东岳大帝、旁祀五大元帅。由于泰山属于国家祭祀对象，是“正统”的代表，因此福建民间信俗中的神灵渴望获得东岳神职成为一种普遍现象，许多泰山庙所祀实为纳入泰山神系的本地神灵。这也彰显了曾经的“边陲”渴望与“中原正统”文化靠近的意愿。

福建泰山信俗传播过程中的“以神代人”

泰山信俗也影响到了现实世界。如福州市仓山区林浦村泰山宫原是南宋皇室南逃时的驻跸行宫，南宋灭亡后，当地人为祭祀南宋君臣，在蒙元的高压政策下不得不采取“以神代人”的方式，用泰山“康太保”代指“康王”赵构，用康太保二子代指赵昰、赵昺二末帝，用妈祖代指殉国的杨太后，暗格中陪祀陆秀夫、文天祥、陈文龙、张世杰等忠臣烈士。明朝抗倭战斗中，戚继光属下曹大金将军身负重伤，夜宿莆田东岳观，伤重不治而亡，当地人将其列入泰山神系塑像奉祀。明末时，黄檗山万福寺隐元禅师冒着生命危险，在后俸村东岳禅寺为亡者超度。在闽南，郑成功之母田川氏自杀殉国，泉州人在泉州东岳行宫塑像奉祀田川氏与郑成功，在当时的高压政策下不敢直呼其名，称田川氏为“东岳血疯夫人”，以郑成功“国姓王”谐音称为“郭圣王”。

在革命年代，泰山庙也多次见证了历代仁人志士的奋斗。1911年，孙中山的秘书黄展云来到福州市东岳路东岳庙，发出了招募“福建北伐学生军”的通告。而闽侯籍吴石将军回忆，他便是在东岳庙弃笔从戎、走上了革命道路。在福州市台江区太平山山仔里16号，有一座老宅高家大院，曾作为中共闽浙赣省委福州太平山联络总站，现为福建省党史教育基地、福州市公安局台江分局红色教育基地。据高氏后裔高文仁先生介绍，太平山联络总站有两台发报机，藏在了距离高家大院几十米的九案泰山府山仔里堂的神像中，躲过了敌人的一次次搜查。1931年，龙田、高山群众在中国共产党的领导下，以福清酒店村泰山寺为指挥部举行“龙高暴动”，此后，福建省抗日游击队福清支队、闽浙赣人民游击纵队闽中支队先后以泰山寺为指挥部指挥武装革命暴动。1981年，时任福建省委书记、曾亲身参加龙高暴动的程序同志回到泰山寺，题写了四个大字“勿忘人民”。1949年5月13日，建瓯县解放，6月，《福建日报》在建瓯东岳庙创办，至今每年的6月份，《福建日报》仍会在建瓯东岳庙举行纪念活动。（本文系“福州船政文化口述历史计划”的成果之一。）

口述：王东峰

整理：江心雨 邓啸林

编辑：卫中

刚出土的香炉怎么保养？文物保护应遵照预防为主，维修为辅的方针。题主的香炉我不知道是完整的还是需要修补的，若是非完整状态，就需要先修复。修复工作还是交给专业人士操作，自己若非专业人员，切记不可盲目操作修复。香炉一般都是已铜铁器为主，所以应注意的就是防潮。

出土的钢铁器往往已经锈蚀,铁器的锈蚀尤其容易变得严重。这样的物件保养一般有两种方法：

1.带锈保养，就是连土带锈按"原状"保存起来，它能保持出土时的真实性。不过,这种保存效果并不好，操作也更复杂，费时费力。

2.除锈保养。土锈是土和钙镁盐的混合物，或土和铜锈的混合物。可用以铜油轻微擦拭除锈，除锈后以大锅蒸馏水，滚开后，置入煮至30~50分钟，取出放至微温，用干毛巾擦尽油渍和水迹，使其整品相成新品。除锈后若物件有损（一般是指物件皮壳包浆），当交由专业人士修复。

香炉需要放置干燥处，经常的用干布擦拭，不要用手直接抚摸，需要戴手套防止汗液腐蚀。

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东岳大帝的相关传说根据中国汉族古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。

秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大，其信仰向四周扩散开来，在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙，反映了泰山神－－东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日，全国各地的善男信女来此焚香祭拜，以示庆贺。

岱庙，是泰山神的庙，是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神．举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

传说，东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者。

除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外，泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神，到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬，庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王”，礼秩加三公一等，规定近山10里不准砍柴。　　明清以来对东岳大帝的身世有两种说法：一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏，这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱，已是帝制一级。因此，道家认为它设置了72司，分别负责管理各项事务，犹如今天的“部、委、办”。宋末年间修建的北京东岳庙，是当时北京有名的大庙之一，庙的东西两廊下，就修建有72司，如“速报司”、“福寿司”等，包拯和岳飞等是他的“司长”。

东岳大帝在全国各地都有庙宇，其中河南·山东·陕西·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多，一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型，一般造型都是头戴紫金冠（类似于玉皇大帝一样的帽子），手拿笏板（上面描绘又七星连珠的图案），身穿黄色龙袍服装，上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案，威风凛凛，居高临下的造型一般在庙殿中央，身边一般配有伺候人员塑像，分别为金童玉女，两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的，手执宝剑和银枪。

传说东岳大帝各地众说纷纭，话说东岳大帝为泰山爷，他掌管着天下365路诸神，是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者，有些地方人们死了之后还要去东岳面点名一说（意思是去阴曹地府报名一样）。

关于泰山的神话传说简短是什么?具体如下：

一、盘古头化泰山

其实关于泰山的信仰，无论是在现在还是古代在我们传统文化里都占有极其重要的地位。传说在盘古开天辟地的时候，盘古因为过于劳累，身体倒下化作了万物，而他的头腹手脚分别化作了我国的五岳，他的头变成了东岳泰山，腹则变成了中岳嵩山，左臂变成了南岳衡山，右臂变成了北岳恒山，而双脚则变成了西岳华山，也就是金庸小说里岳不群当掌门的那座山。

可盘古开天辟地的传说也是三国时候，徐整写的《三五历记》中才记载的，所以说盘古头化东岳的这个传说应该是在这之后，而泰山至高无上的地位在先秦时期已有体现，这个传说可信度并不高。

二、碧霞元君传说

关于泰山的神话传说，还有一段不得不说的就是关于泰山奶奶碧霞元君的故事。

话说当年姜子牙辅佐周武王建立周朝之后，武王认为封赏建立功勋的开国功臣，可思来想去，并没有什么特别好的礼物封赏给这些大臣们。

在经过几天的思考之后，他还真的想出了一个非常行之有效的方法，于是他就将全国的土地分别封赏给了这些建立功勋的大臣们。

这姜子牙在分封诸侯的时候，全国的名山大川，风水宝地都封尽，就唯独剩下一座东岳泰山，他想将这座山留给自己，可是没有封赏的人却还有好几个。

泰山这块风水宝地，不仅武王的护驾大臣黄飞虎看上了，而且还搬武王作为威胁，说是武王答应了自己，把这块宝地封赏给自己。

三、泰山石敢当

关于泰山还有许许多多的传说和神话故事，我们都就不一一赘述了，我们再讲一个泰山比较出名泰山石敢当的故事。

传说原来泰山山脚下住着一个叫石敢当的人，他勇猛异常，在泰山一带很有威望，泰安南边五六十里有个叫大汶口镇的地方。

这里有户人家姓张，他女儿这年十六岁，生的清新自然，靓丽脱俗。可是貌美的东西从来就是被人觊觎的，这张姓人家里果然进了一个妖物，每天太阳下山的时候就从东南方突然刮起一股妖风，这股妖风刮开姑娘门直吹她屋里，天长日久，女孩就面黄肌瘦，虚弱的不得了。

这家人找了许多先生，也治不好她，于是就抬了头毛驴跑到石敢当家里求救。

那石敢当一听立马就怒火中烧，于是交代下人说，备下十二对童男童女，男的一人一鼓，女的一人一锣，再备一盆子香油，把棉花捻成很粗的灯芯，准备一口锅，一把椅子，把东西备齐了，我们一起降妖去。

等这天天黑的时候，石敢当用火把灯芯点着，然后用锅把盆子扣住，偷偷的坐在旁边，用脚挑着锅沿。不一会儿，东南风就刮来一阵妖风，眼看着风吹倒跟头，石敢当当即用脚一踢，锅翻了，灯光亮起来刺伤了妖怪的眼，同时十二对对童男童女一起将锣鼓打得通天大响震伤了妖怪的耳朵。

妖怪无奈只好往南方逃了，逃往了福建一带，后来福建又有农户家里姑娘得了这个病，于是石敢当又被请去治妖，可是这方法总是治标不治本，他往哪里走，妖怪就往反方向逃，治来治去，妖怪还是到处祸害姑娘。

这天石敢当走到泰山底下看到泰山上那么多石头，又想要到降妖的难题，妖怪一会儿跑这里，一会儿跑那里，妖怪的脚程他可跟不上，可是又不忍妖怪祸害人间。于是就想了个办法，到泰山找了一大堆石头，上面刻上了泰山石敢当几个字，谁家闹妖怪，他就分谁家一个，让他们放到家里的墙上。

这样一来，妖怪果然就不敢到处为非作歹了。

直到现在，泰山石敢当依然是，驱邪避煞，保家宅平安的镇宅之物。

四、东岳大帝

东岳大帝为泰山神，又称泰山君、五岳君，排于玉清元宫之第二位，冠五岳之首。相传为盘古王的第五代孙，它掌握人们的魂魄，主掌世人生死、贵贱和官职，是万物之始成地。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

五、碧霞元君

碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。

至于碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女，一说为华山玉女。但一般作为泰山女神，为泰山神之女。